• Границы послушания
• Крест первосвятительства
• Выйти замуж
• Новый Иерусалим
• Служение Богу и Отечеству

• Слово Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
• Рождественское послание владыки Димитрия
• О Иерусалиме, Поясе Пресвятой Блогородицы и о «случайных совпадениях»
• Пресвятая Богородица, помогай нам!
• Пояс Пресвятой Богородицы в Тюмени
• Дети о Поясе Пресвятой Богородицы
• Рождество Христово в искусстве
• Преподобный Мисаил Абалакский
• Югорская замля. Из истории освоения края
• Взятие Измаила - символ доблести русского воинства
• Религия Энштейна и Теория относительности
• Мученик за веру и творчество. В.А.Никифоров-Волгин
• Молитва
• Недоброй памяти правитель

2024 г. Сентябрь 2024 г. Май 2024 г. Февраль 2024 г. Январь 2023 г. Октябрь 2023 г. Апрель 2023 г. Март 2023 г. Январь 2022 г. Октябрь 2022 г. Апрель 2022 г. Март 2022 г. Январь 2021 г. Октябрь 2021 г. Май 2021 г. Апрель 2021 г. Январь 2020 г. Октябрь 2020 г. Апрель 2020 г. Март 2020 г. Январь 2019 г. Декабрь 2019 г. Октябрь 2019 г. Июнь 2019 г. Май 2019 г. Март 2019 г. Январь 2018 г. Ноябрь 2018 г. Октябрь 2018 г. Июнь 2018 г. Апрель 2018 г. Март 2018 г. Январь 2017 г. Октябрь 2017 г. Май 2017 г. Апрель 2017 г. Март 2017 г. Январь 2016 г. Декабрь 2016 г. Сентябрь 2016 г. Июнь 2016 г. Май 2016 г. Апрель 2016 г. Январь 2015 г. Декабрь 2015 г. Сентябрь 2015 г. Май 2015 г. Март 2015 г. Январь 2014 г. Декабрь 2014 г. Октябрь 2014 г. Июнь 2014 г. Апрель 2014 г. Март 2014 г. Январь 2013 г. Ноябрь 2013 г. Октябрь 2013 г. Июнь 2013 г. Май 2013 г. Март 2013 г. Январь 2012 г. Декабрь 2012 г. Сентябрь 2012 г. Июнь 2012 г. Апрель 2012 г. Март Выпуск 2011 г. Декабрь 2011 г. Октябрь 2011 г. Июнь 2011 г. Апрель 2011 г. Март 2011 г. Январь 2010 г. Ноябрь 2010 г. Сентябрь 2010 г. Май 2010 г. Апрель 2010 г. Март 2010 г. Январь 2009 г. Октябрь 2009 г. Август 2009 г. Май 2009 г. Апрель 2009 г. Март 2009 г. Январь 2008 г. Октябрь 2008 г. Сентябрь 2008 г. Май 2008 г. Апрель 2008 г. Март 2008 г. Январь 2007 г. Ноябрь 2007 г. Август 2007 г. Май 2002 г. Март

Архив 2024 г. Октябрь Архив 2024 г. Май Архив 2024 г. Февраль Архив 2024 г. Январь Архив 2023 г. Октябрь Архив 2023 г. Апрель Архив 2023 г. Март Архив 2023 г. Январь Архив 2022 г. Октябрь Архив 2022 г. Апрель Архив 2022 г. Март Архив 2022 г. Январь Архив 2021 г. Октябрь Архив 2021 г. Май Архив 2021 г. Апрель Архив 2021 г. Январь Архив 2020 г. Октябрь Архив 2020 г. Март Архив 2020 г. Январь

Наши баннеры

Мученик за веру и творчество. В.А.Никифоров-Волгин

«Утомленный ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный
Исходил, благословляя».
Ф.И. Тютчев

Василий Акимович (Иоакимович) Никифоров - прозаик, журналист, драматург - родился 24 декабря 1900 (ст. ст.) / 6 января 1901 года (н. ст.) в деревне Маркуши Калязинского уезда Тверской губернии в семье потомственного сапожника. Вскоре после рождения своего первенца семья переехала в Нарву. Здесь Василий закончил церковно-приходскую школу при Свято-Владимирском братстве. Бедность не позволила ему поступить в гимназию, но, зарабатывая на хлеб и сапожником, и в поле, он не расставался с книгами и усиленно занимался самообразованием. Его любимыми писателями были Ф. Достоевский, Н. Лесков, А. Чехов, С. Есенин.

В 1920 году группа молодых людей создает в Нарве «Союз русской молодежи», которая организует литературные вечера, концерты. В эту группу входит и Никифоров, к тому времени уже прочно связавший свои духовные интересы с литературой.

В 1921 году состоялся его литературный дебют. Влиятельнейшая русская газета «Последние известия», издававшаяся в Таллине, напечатала статью Никифорова «Исполните свой долг!», призывавшую русских позаботиться о могилах воинов Белой гвардии. С 1923 начинается регулярная литературная и журналистская деятельность Василия Никифорова. В русских периодических изданиях, выходивших в Эстонии, он публикует рассказы, статьи, очерки, этюды, лирические миниатюры, которые подписывает псевдонимом Василий Волгин в память о своем детстве, о родной тверской земле. В то время Василий Никифоров даже напечатал в нарвских газетах два детектива - «Атаман в черной рясе» и «Тайна нарвских подземелий». Впоследствии к псевдониму он прибавляет свою фамилию и подписывается Никифоров-Волгин.

Одновременно со своей литературной и журналистской деятельностью Василий Никифоров, хорошо знавший и любивший православное Богослужение, служит псаломщиком в нарвском Спасо-Преображенском соборе (до весны 1932).

Вскоре имя его становится известным в Эстонии. В 1926-1927 гг. Никифоров вместе с С. Рацевичем редактирует «Новый нарвекий листок». В 1927 на конкурсе молодых авторов в Таллине он получает первую премию за рассказ «Земной поклон». Писатель активно участвует в общественной жизни города и в 1927 году становится одним из учредителей русского спортивно-просветительного общества «Святогор», при котором в 1929 г. создается религиозно-философский кружок, положивший начало местной организации Русского студенческого христианского движения. Никифоров-Волгин сам участвовал в съездах этого движения, проходивших в Псково-Печерском и Пюхтицком монастырях. В 1930-1932 Никифоров-Волгин также возглавляет литературный кружок общества «Святогор», в котором молодые писатели изучали технику художественной прозы и занимались культурным развитием, и редактирует вместе с Л. Аксом литературный журнал «Полевые цветы» -орган русской литературной молодежи в Эстонии.

К середине 30-х годов Никифоров-Волгин становится известным писателем русского Зарубежья. Его печатают не только в Нарве, но и в Таллине, Риге, замечают в Париже, и в 1935 году парижский журнал «Иллюстрированная Россия» присуждает Никифорову-Волгину премию за рассказ «Архиерей».

В 1935 году он переезжает в Таллин, где избирается почетным членом русского просветительского общества «Витязь», много печатается в крупном органе российской эмиграции - рижской газете «Сегодня» и в журнале «Для Вас», усердно трудится над рассказами для двух своих сборников. Здесь Никифоров-Волгин знакомится с Игорем Северяниным (еще одним знаменитым «русским» эстонцем), который посвящает ему сонет из известного цикла посвященных сонетов. В Таллине Василий Никифоров преуспевает не только в литературной, но и в педагогической деятельности: среди его учеников -Алеша Ридигер, будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий П.

В 1937 году в таллиннском издательстве «Русская книга» выходит первый сборник Василия Никифорова-Волгина - «Земля-именинница», а через год, в 1938, второй - «Дорожный посох». Третья книга «Древний город (Жизнь и нравы русской провинции после революции)» так и не увидела свет.

Летом 1940 года в Эстонии была установлена советская власть, подожившая конец культурной и литературной жизни русской эмиграции: русские общества были разогнаны, газеты и журнаны закрыты, писатели и деятели русской культуры и Православной Церкви репрессированы. 24 мая 1941 г. Никифоров-Волгин, работавший на судостроительном заводе, был арестован органами НКВД, а с началом войны отправлен по этапу в Киров (Вятку). В августе его приговорили к расстрелу, а 14 декабря 1941 г. Никифоров-Волгин принял мученическую смерть «за издание книг, брошюр и пьес клеветнического, антисоветского содержания»: свое творчество писатель оплатил жизнью. Вместе с такими же страдальцами он был тайно зарыт на Петелинском кладбище г. Кирова. В 1991 году Никифоров-Волгин был посмертно реабилитирован.

О чем они, рассказы Никифорова-Волгина? О России. О России его детства, дореволюционной, и о другой - вздыбленной революцией. О том, какой была душа русского человека, и о том, какой она стала. Детство Никифорова-Волгина прошло среди мастеровых - лудильщиков, сапожников, портных. В жизни городских низов было немало неприглядного - пьянство, драки... И, тем не менее, рассказы об этой поре его жизни пронизаны светом: ведь взгляд ребенка отмечает прежде всего хорошее. Никифоров-Волгин изображает мир русского Православия, вековые народные устои, сформированные христианскими ценностями. Среди его героев - разные люди: есть настоящие праведники (неслучайно писателя называли современным Лесковым), есть и такие, как медник Егор Вяткин: «На Егора часто нападала тоска, та особенная русская тоска, которая заставляла его метаться между церковью и кабаком».

Революцию Никифоров-Волгин воспринял как катастрофу, как грозные знаки грядущего апокалипсиса. Писатель показывает, как утратившие веру во Христа русские люди теряют человеческий облик. Вот рассказ «Оскудение». Повествователь едет по заснеженному полю с пожилой монахиней. Матушка говорит, что подъезжают к «Пригвожденной Богоматери» - значит, скоро монастырь. Странное название вызывает недоумение рассказчика. Вместо ответа монахиня подводит его к придорожному кресту с Суздальской иконой Пресвятой Богородицы. Рассказчик потрясен: «Я вгляделся в образ. Чья-то кощунственная рука вбила в глаза Богоматери гвозди».

Все рассказы Никифорова-Волгина, изображающие послереволюционную страну, - это мучительные раздумья о двух Россиях: «России монашеской, в молитве сгорающей, и России разбойной, вбивающей гвозди в глаза Пресвятой Девы». Чудовищные кощунства над святынями, садистские издевательства над людьми - и все это там же, где совсем недавно звучал благолепный малиновый звон, где люди мерили время церковными праздниками.

Размышляя об ужасах настоящего, писатель напряженно вглядывается в прошлое, видит там не только «Святую Русь» своего детства, но и грозные приметы грядущего отступничества от Христа немалой части русского народа. Вот рассказ «Древняя книга» о судьбе старинной Библии, сохранившейся в большой семье бухгалтера Рукавишникова с 1752 года. И надписи на полях Священного Писания, сделанные руками представителей разных поколений семьи, заставляют задуматься о многом: благоговейные размышления и молитвы где-то с конца XIX века сменяются пошлыми бытовыми заметками, а затем, в послереволюционные годы, прямым глумлением над верой. В одной семье, как в капле воды, отразилось то, что происходило в масштабах огромной страны...

И все же писатель сохраняет веру в русского человека. Веру в то, что даже в помутненных грехом душах жив образ Божий. Во времена беззаконий, гонений, обрушившихся на родную землю, в море человеческих страданий Никифоров-Волгин отыскивает зерна христианской любви, рисует персонажей, которые сохраняют и несут Святую Русь в своем сердце. Это - странники, богомольцы, церковнослужители, юродивые, которые утешают страдающий народ, лечат души, очищают сердца. Все они -простые, коренные русские люди («Архиерей», «Странники», «Юродивый» и др.). Один из постоянных мотивов Никифорова-Волгина -умиротворение, просветление человеческой души.

Об этом он повествует в рассказе «Мати-пустыня»: вернувшийся с Гражданской войны красноармеец приносит покаяние и умирает по-христиански. И в рассказе «Солнце играет», где приглашенный для участия в кощунственном спектакле «Христос во фраке» известный талантливый актер неожиданно для всех и, главное, для самого себя, вдруг срывает мерзкое действо, читает притихшему залу заповеди блаженства и, произнеся в заключение последние слова благоразумного разбойника, идет на свою голгофу.

Никифоров-Волгин был и остается писателем оригинальным, со своей поэтикой и языком, со своей интонацией - глубоко сердечной, душевной, народной.

Писатель верил, что Русь возродится, что русские люди сами ужаснутся содеянному. Так и случилось. Книги его возвращаются, биография восстанавливается по крупицам, уцелевшее из творческого наследия бережно собирается энтузиастами. Будет ли молодое поколение обращаться к его произведениям? Вопрос непростой. Ни для кого не секрет, что нынешняя молодежь читает все меньше и меньше. И все-таки было бы клеветой на нее утверждать, будто она нечитающая - вся. Скажем так: прочтут те, кому небезразлична судьба родной страны, ее прошлое и будущее.

По материалам интернет-источников